Ова е мојот четврти одговор (во серија) на вообичаените приговори против исклучивото псалмопеење.
Во умот на многумина, исклучивата употреба на псалмите во богослужбеното пеење е во спротивност со јазикот на евангелието во Новиот Завет. Самото спомнување на јунци, овни и жртви нè потсетува на предупредувањето во Евреите за да не се враќаме на сенките и церемониите од законот. Со оглед на завршеното дело на Христос, зарем Бог навистина би сакал да ги користиме Псалмите како песнарка на црквата во Новиот завет?
Во одговор на ова, да ги разгледаме следниве поенти:
- Иако ова не го негира приговорот во целост, може да се ублажи со прашањето: колку псалми всушност користат таков јазик? Всушност, има само шест: Псалм 20:3; 26:6; 50:8; 66:15; 107:22; 118:27. Дури и ако ги додадеме псалмите што зборуваат за свештеници (Псалм 78:64; 99:6; 132:9,16) и за храмот (каде што овие спомнувања недвосмислено се однесуваат на земниот храм) Псалм 5:7; 27:4; 48:9; 65:4; 68:29; 79:1; 138:2 – нешто повеќе од 10% од псалмите содржат јазик на стариот завет.[1]
- Секојпат кога Стариот завет се чита во јавно богослужение, тоа нè присилува да се соочиме со жртвениот и свештенички систем кој повеќе не е во практика. Но секој побожен христијанин го вреднува ова, знаејќи дека Бог го наменил за наше поучување (2 Тимотеј 3:16 – дури и ако не секој дел веднаш зборува со „јазикот“ на поголемата светлина на новиот завет). Ако ова важи за читањето на Стариот завет во целост, зошто не би важело и за Псалмите посебно?
- Треба да се напомене дека промените од старозаветното во новозаветното богослужение не се корекции на несовршен систем, туку развој на постепено откровение, како што Црквата преминува од незрелост кон зрелост (Галатјаните 4:1 и пон.). Дури и во природна смисла, возрасниот може да се потсети со љубов на својата младост, знаејќи дека искуствата од минатото го обликувале во тоа што е денес. Така и оние што не биле дел од стариот завет, сепак припаѓаат на еден единствен Завет на Благодатта што Бог го склучил со Евреите, како што Павле објаснува во Римјаните 11, т.е. накалемените гранки се дел од стеблото (стих 17). Нивната приказна е навистина и наша.
- Иако би било грев да се живее во минатото (Евреите 10:1 и пон.), исто така би било грев да се заборави минатото (1 Коринтјаните 10:6; Римјаните 15:4). Пеењето на старозаветниот јазик нè потсетува од каде доаѓаме за да знаеме каде одиме. Никој не би го обвинил Авраам што се сеќавал на Божјата верност во Ур, сè додека не посакал да се врати таму. Така и верникот во новиот завет треба секогаш да ги помни старите патишта за да се потсети колку треба да биде благодарен за новите (Дела 15:10; Колосјаните 2:13-14; Евреите 8:7 и пон.).
- Освен тоа, свештеничкиот и жртвениот јазик се користат и во Новиот завет за да ја опишат реалноста на Христовата смрт и воскресение за верникот (на пр. 1 Коринтјаните 5:7; Римјаните 12:1; Евреите 7; 10:21; 13:11-12; 1 Петрово 2:5). Новозаветниот верник има целосна причина да го разбере, толкува и пее јазикот на јунци, кози и слично во светлината на оваа реалност.[2] Навистина, Псалм 141:2 веќе ја предвидува оваа интерпретација кога вели дека молитвата на светиите е „како темјан“, а подигањето на рацете „како жртва вечерна“.
- Понатаму, ако некој се обиде да напише химна врз основа на делови од Откровение, истиот тип на јазик би бил употребен: олтари, кадење, Јагнето и храмот – сите се дел од небесната слика. Но разбираме дека овој јазик е симболичен, а не буквален.
- Покрај тоа, самите Псалми на многу места јасно ја учат недоволноста на тие жртви: Псалм 40:6 и пон.; 50:10-13; 51:16-17; 69:30-31. Кога ги пееме Псалмите, слушаме дека самиот Бог не ги прифатил како начин за помирување или простување.
- Псалмите нè учат и да ги оставиме сите суштества како извор на помош и да му веруваме само на Бог за спасение: Псалм 20:7; 27:1; 62:2; 118:9; 146:3. Кога ги пееме Псалмите, слушаме дека ниту едно создание не може да нè спаси од нашите гревови (Евреите 10:4).
- Псалмите исто така ни го покажуваат надмоќниот свештенички ред на Христос над Левитскиот: Псалм 110. Кога го пееме овој Псалм, слушаме дека Христос е нашиот единствен првосвештеник (Евреите 7:11-28).
- Псалмите директно зборуваат и за жртвата и помирувачката благодат на Христос: Псалм 16:8-11; 40:7-8. Кога ги пееме Псалмите, не само што слушаме за Христос, туку дури го слушаме и гласот на нашиот Пастир: на пр. Псалм 22:1.
- Во споредба со ова, таканаречените „грешки“ или тешкотии во Псалмите се незначителни во однос на грешките во човеко-направените химни. Подобро е да пееме за „застарени“ практики што Бог некогаш ги одобрил, отколку да пееме за целосни лаги и заблуди во човечките мисли за Бог кои никогаш не биле одобрени.
[1] Овој процент, всушност, е многу помал кога овие изјави се споредат со вкупниот број стихови во Псалмите.
[2] „Денес, Христијанската Црква ги пее Псалмите со разбирање што е супериорно во однос на она што го имала Еврејската Црква. Дури по доаѓањето на Христос, Божјиот народ можеше да ги пее Псалмите со јасност за Царот, Неговото царство и есхатолошката победа што ќе биде запечатена за Неговата Црква со Неговото доаѓање. Бог ги наменил Псалмите за својата Црква во оваа доба: Сето тоа ним им се случуваше за да послужи за пример, а беше запишано за да нѐ опомене нас, до кои стигна крајот на вековите. (Римјаните 15:4; 1 Коринтјаните 10:11). А Бог ги наменил Псалмите за да го изградуваат и благословуваат Неговиот народ.“
— Кристијан Аџемијан, Psalms in Worship